定海浮生录_分卷阅读_159

  谢安道：“生而具三魂七魄者，无论形体，俱谓之人。”
  谢安这句可以说是在玄学上点出“人”的本质了，当即满座顿悟，赞叹不已。陈星却道：“那么对一个人来说，三魂七魄不复存在的话，就不再是人了。”
  项述心想这不是废话么？
  谢安道：“那就是皮囊了。”
  “可以动手报仇了罢。”有人说道。
  “等等等，”陈星道，“三魂七魄丢光的人，如果我没记错，叫‘死人’，对罢？那么死人是人么？”
  众人开始骂陈星了，陈星却释然道：“‘死’，命名也，人者名形也，死人如果不是人的话，那胡人当然也不能算人。”
  所有人：“…………”
  项述：“……”
  “死人与胡人怎么能一样？”汉人们对陈星的诡辩相当不满。
  “你是不是拐着弯骂我？”项述对陈星也相当不满。
  陈星忙道：“那，咱们换个说法，猫狗有三魂七魄么？”
  谢安：“……”
  陈星疑惑道：“如果猫狗有三魂七魄，那么猫狗能算人么？如果没有，谁来证明除了人之外的生灵，都没有三魂七魄？”
  这下谢安简直是搬起石头砸了自己的脚，本来若强行说万物除了人之外，都没有齐全的三魂七魄，也勉强能自圆其说。可是证据呢？要证明世间唯一拥有魂魄的生灵，就是人，便得先证明除了人之外的任何动物都不具备魂魄。
  魂魄之说尚属虚妄，强行证无不仅没有理论支持，陈星更能举出一大堆反例——譬如六道轮回说、阴阳说、转世说，人这辈子死后下辈子兴许会转生为动物，这么说来动物也与人一样，是有魂魄的。
  陈星又补充了一句，说：“生来缺魄者也是有的，总不能不把这些人当人罢？此先不论，传说世有狐妖，修炼为人，与人无异，唯独些许兽性未脱，这么说来，变成人的妖怪还算人么？为何世人都不将妖怪视作人对待？”
  谢安果断道：“此理不同，毕竟我等都未见过狐妖，不能研究。”
  “既是如此，大家也都未见过三魂七魄，”陈星欣然同意，“魂魄一说，可以不划入讨论范围中了。”
  “是的，是的。”大伙儿纷纷擦了把汗。
  但接下来，则是满厅沉默，话题绕回来以后，更无法回答陈星有关“人”的定义了。
  “人不过是约定俗成的指代，”谢安思考良久，而后说，“如何称呼，取决于我们自己，纠缠一个称呼，并无多大意义。”
  陈星又道：“可是从来没人告诉过我们，这个称呼是如何来的，对此表示一下好奇，小弟想与哥哥们讨论个清清楚楚、明明白白，也是可以理解的。”
  谢安的缓兵之计行不通，挠了几下背，心想这可怎么办呢？
  谢玄说：“那么天驰兄弟，你以为呢？”
  陈星讶然道：“这就又轮到我了？”
  陈星解决文人，就像项述解决武人，甚至比项述还要干净利落些，毕竟项述力敌千军，还要一个一个打，陈星舌战群儒，则是每次解决一批，典型的群体攻击。原本陈星还准备了一大堆仙人是人吗，“仙”若不是人，为什么叫“仙人”呢？仙人的问题解决后，还有“先人”“神”、拥有自己手语能用叫声互通信息的猩猩、猴子、会说话的鹦鹉等等。
  没想到这伙人的战斗力似乎有限，这么快就准备认输了。
  谢安做了个手势，意思是让陈星自己说，陈星想佐证自己的观点，就必须得给出一个有力的说辞以服众人。
  “愚见嘛，”陈星喝完了面前最后剩的一点茶，认真地说，“拥有‘本心’者，谓之人。”
  众文人发出不屑的嘘声，然而嘘完之后，忽然又沉默下来，竟无人能开口驳斥陈星。
  只因“本心”这二字，解释起来相当复杂，孟子以“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”其中“舍生取义”之举，是为本心，但陈星所言，明显这一词的涵盖范围，较之儒学之中还要更广一筹。
  “本心何解？”又有人说道，“接下来是不是就要开始谈它了？周而复始，绕来绕去，如何……”
  “非也。”陈星说，“明辨是非之心，有不受外物所挫之坚，不被私欲所蔽之清，自由不受羁缚，独行不受左右的天真性情……”
  说到这里时，陈星无意中一瞥项述，发现项述始终注视着他，两人目光稍一触碰，便都不自然地别开，陈星差点就忘了接下来要说什么。
  “……嗯，所以嘛，如此种种，一时无法细表，各位都在书中读过，我就不赘述了。要说清楚所谓‘本心’一词很难，但这个词，我想大伙儿心里还是清楚的，知道‘本心’是什么，也即是本心使然。”
  “那么问题来了，”谢玄说，“失去本心者，就不能算是人了么？”
  “当然了。”陈星笑道，眼角余光发现项述还在看他，只得假装看不见，“我们斥责他人‘与禽兽无异’或‘你不是人’，应当也不是一句玩笑话罢？”